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　　附釋一：康德的主張是說，思維的范疇以自我為其本源，而普遍性與必然性皆出于自我。我們試觀察近在眼前的事物，則所得的盡是些雜多的東西，而范疇卻是些簡單的〔格式〕，這些雜多事實，皆可分別歸于其中。感性的事物是互相排斥，互相外在的。

梭倫不僅是偉大的政治家；他是我們所了解的第一位雅典詩人，他在詩中解釋了他

（２）

　　大手筆們（猶太人）。

　　在心理學中，這種最為常見的和對我們來說仍然很模糊的基本概念，當然是“本能”。下面我們所要做的，是要從不同角度來探明和確定這一概念的內涵。

“對”

，氣質和性理都是善，根本沒有必要把“天命之性”和“氣質之性”區分開來。眼睛看東西有詳略遠近的差異，他認為并不是氣質上的差別，而只是善精不精的程度差別，從氣質的先天本質來說，都是善的，“皆不可以言惡”。惡之名是在被邪色引誘，蒙蔽了目光，有淫視的情況下產生的，這是后天受外界影響的結果，不是先天就有的。把視邪色、淫視歸罪于氣質是沒有根據的。

舞）、拉黑德·拉斯格（表演舞）。登德·拉斯格舞（棍子舞）在北印度尤

　　我們發現是自由的東西，尤其是在人身上的任意的和不可預測的東西，像輕薄的面紗、一縷輕煙或籠罩的薄霧一樣，在自動機上搖曳不定。仿佛我們從太接近的地方看人的個體，以致對于沒有即時地表達清楚的許多混亂細節而言，該圖像是過載了。如果我們能夠從較遠的地方觀察人，用鳥的眼界或從月球上觀察人，那么帶有從個人經驗中獲得的影響的較精細的細節便會消失，我們應該僅僅看到以極大的規則性生長、進食和繁殖的人。故意忽略個體和僅僅專注最基本地和最強烈地聯系在一起的環境的觀察，事實上在統計學中使用，此時人的自愿的行動表明，它們本身恰如任何呆板的或單調的機械過程一樣，是規則的和被決定的，在這里通常沒有人想到心理的或意志的影響。每年結婚和自殺的人數與出生率和自然死亡率相比幾乎沒有起伏或較少起伏，盡管前者大大包含意志，而后者根本未包含意志。然而，即使一個無規律的要素卷入決定這些眾多現象，那么不管個案的數目多么大，也沒有更多的規則能夠出現

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