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　　根據這種印象，我們已認為，“無意識”這個術語也具有一種地域的或系統的含義；我們已開始談論前意識的“系統”和無意識的“系統”，以及自我和無意識系統之間的沖突，并日益用這個詞來表示心靈的領域，而不是心靈事物的一種特征。

覃遠東

　　附釋：相互作用被設定為因果關系的充分的發展，同時也表明那抽象反思常利用來作護符的因象關系，也有其不滿足之處，因為反思習于從因果律的觀點來觀察事物，因而陷于上面所說的無窮遞進。譬如，在歷史研究里，首先便可發生這樣的問題：究竟一個民族的性格和禮俗是它的憲章和法律的原因呢，或者反過來說，一個民族的憲章和法律是它的性格和禮俗的原因呢？于是我們可以進一步說，兩者，一方面民族性或禮俗，一方面憲章和法律，均可依據相互的聯系的原則去了解。這樣一來，原因即因其在這一聯系里是原因，所以同時是效果，效果即因其在這一聯系里是效果，所以同時是原因。

　　她把鞋捧在胸前，然后招手呼喚服務小姐。工作人員笑瞇瞇地走了過來：“您好！您喜歡這雙鞋？正好配您的紅外套！”她伸出手說，“能不能再讓我看一下，我的朋友把鞋子交給她，不禁擔心起來問：”有什么問題嗎？價錢對嗎？“那位服務小姐趕緊安慰說：”不！不！別擔心，我只是要確認一下是不是那兩只鞋。嗯！的確是！“什么叫兩只鞋，明明是一雙啊！”

人之王。對于哲學家的舊的命令是：做權威！知道你的領域中的一切！

證據表明確實有些人喜歡勛伯格。我所能想到的只是更認真、更熱切地去品味、去檢驗

于是，我跟隨那掀開窗紗的風進入到凱倫曾經住過17年的房子，尋找那一段曾激發了凱倫創作靈感的生活的痕跡。

　　教皇擺脫希臘皇帝獲得了獨立，這與其歸功于他們自己的努力，毋寧歸功于倫巴底人的武力——當然，教皇們對此是不存任何感謝之意的。希臘教會在很大程度上一直隸屬于皇帝，皇帝認為既有資格決定信仰問題，又有任免主教以至大主教的權限。修道僧也曾努力爭取擺脫皇帝而獨立，為此他們曾不時地站在教皇的一方。君士坦丁堡的大主教們，雖然情愿歸順于皇帝，但他們卻絕不承認自己在任何程度上隸屬于教皇的權力之下。皇帝為了抵抗意大利境內的蠻族，不時需要教皇的援助，這時他對教皇的態度恒比君士坦丁堡大主教對教皇的態度還要友好。

性狀，只有在揭露了血統關系的時候，才在分類上具有真實的重要性，根據這一觀點，我們就能明白為什么同功的或適應的性狀，雖然對于生物的繁榮極其重要，但對于分類學者來說，卻幾乎是毫無價值的。因為屬于兩個最不相同的血統的動物可能變得適應相似的條件，因而取得了外在的密切類似；但是這種類似并不能揭露－－反而會有隱蔽它們的血統關系的傾向。我們還能因此理解以下的明顯矛盾，即完全一樣的性狀在一個群與另一個群比較時是同功的，但是同群的成員相互比較時卻會提供真實的親緣關系：例如，身體形狀和鰭狀前肢在鯨與魚類相比較時只是同功的，都是兩個綱對于游水的適應；但是在鯨科的若干成員里，身體形狀和鰭狀前肢卻是表示真實親緣關系的性狀；因為這些部分在整個科中是如此相似，以致我們對于它們是從共同祖先傳下來的，不能有所懷疑。魚類的情形也這樣。

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