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        时间:10-09 作者:《丰满的已婚女人中文字幕》电影完整版手机在线观看 浏览量:51420

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          神圣羅馬帝國的建立,在中世紀理論方面劃了一個時代,但在中世紀實踐方面卻遠非如此。中世紀是一個特別熱中于法權虛構的時代,當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區·在·法·律·上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝,而皇帝是被認為·合·法權威的唯一源泉。法權虛構的大師查理曼曾主張:帝國的皇位尚無人繼承,因為統治東方的伊琳(她自稱皇帝而不稱女皇)是個篡位者,因為女人是不能做皇帝的。查理從教皇那里為自己的主張找到了合法根據。因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。無論是誰,若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝;另一方面,數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定;雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱,但歷時數世紀之久一直無法避免。他們彼此之間經常發生摩擦,這種摩擦時而有利于一方,時而有利于另一方。公元十三世紀里雙方的斗爭終于達到無從和解的地步。教皇雖獲得了勝利,但不久以后卻失去了道德上的權威。教皇和神圣羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀,教皇一直延續到現在;皇帝則延續到拿破侖時代為止。然而,所建立起來的關于雙方各自權力的精致的中世紀理論,卻在十五世紀時即失去了效力。這理論所主張的基督教世界的統一,在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀;在宗教方面則為宗教改革所摧毀。

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          如果思維停留在理念的普遍性中,有如古代哲學思想的情形(例如愛利亞學派所謂存在,和赫拉克利特所謂變易等等),自應被指斥為形式主義。即在一種比較發展的哲學思想里,我們也可以找到一些抽象的命題或公式,例如,“在絕對中一切是一”、“主客同一”等話,遇著特殊事物時,也只有重復抬出這千篇一律的公式去解釋。為補救思維的這種抽象普遍性起見,我們可以在正確有據的意義下說,哲學的發展應歸功于經驗。因為,一方面,經驗科學并不停留在個別性現象的知覺里,乃是能用思維對于材料加工整理,發現普遍的特質、類別和規律,以供哲學思考。那些特殊的內容,經過經驗科學這番整理預備工夫,也可以吸收進哲學里面。另一方面,這些經驗科學也包含有思維本身要進展到這些具體部門的真理的迫切要求。這些被吸收進哲學中的科學內容,由于已經過思維的加工,從而取消其頑固的直接性和與料性,同時也就是思維基于自身的一種發展。由此可見,一方面,哲學的發展實歸功于經驗科學,另一方面,哲學賦予科學內容以最主要的成分:思維的自由(思維的先天因素)。哲學又能賦予科學以必然性的保證,使此種內容不僅是對于經驗中所發現的事實的信念,而且使經驗中的事實成為原始的完全自主的思維活動的說明和摹寫。

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