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          70.如果有人站在我們的作者一邊,認為他在這里所說的意思是,本身從屬于自己父母的絕對權力之下的人們,對于自己的兒子們仍然保有一些權力,我承認,他這樣說法比較接近于真理,但是他這樣作不會對我們的作者有任何幫助,因為我們的作者凡是在說到父權的地方,總是指絕對無限的權力,除非他自己對這種權力加以限制,并指出它所能達到的限度,不然我們不能設想他會另外有任何其他的理解。他在這兒所說的是指廣泛的父權,由下面緊接著的話中可以看得很明白:他說,“兒子們的從屬是一切王權的根源”。那么,他在上面說的“每一個人對他的父親的從屬”,因而也是亞當的孫子們對他們的父親們的“從屬”,這些都是作為一切“王權”——照我們作者的話,是絕對的,不可限制的權——根源的從屬。這樣,亞當的兒子們對自己的兒子們就享有“王權”,而他們同時又是他們的父親的臣民,與自己的兒子們同樣是臣民大眾。但是,讓他喜歡怎樣解釋,就怎樣解釋吧,顯然,他讓“亞當的兒子們同其他一切父親們對自己的兒子們享有父權一樣享有父權”。由此,下面兩種情況之一必然會出現:或是亞當的兒子們在亞當在世時就和其他父親們一樣——用他的術語來說——“根據父親身份的權力,對于自己的兒子們享有王的權力”;或是“亞當根據父親身份的權利并不享有王的權力”;因為對于具有父親權力的那些人來說,父權不是給與他們王權,就是不給予。如果他不給予的話,那么,亞當就不能因父親的身份而成為統治者,別人也不能如此,這樣一來我們作者的全部政治學便立刻壽終正寢了;如果它確實給予王權的話,那么,凡有“父權”的人都有“王權”,于是,按照我們作者的父權制政府論,有多少父親,就有多少君主。

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