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這個也一樣是真的發生過的事，前一天她曾真的把一根蠟燭置于燭臺上，但卻沒有像夢

　　這個夢的意義據我估計，是指一個粗魯莽撞的他，在遇上一個女孩后，變成了優雅穩重的他。

如果我們更進一步地探究此問題，那么就能發現在完成此種替代的過程中，夢的運作并

“大眾流域”也是一個NGO，2003年夏天，于曉剛得知怒江上將要修建13級大壩后，很快行動起來，加入了“反對者”的行列。

　　阿根廷著名的高爾夫球手羅伯特·德·溫森多是一個非常豁達的人。

2020-10-09 　　覺醒的心智(3)

2020-10-09 C I兵：武器、軍隊，指武力征伐。德：恩德，威望，指道德教化。

2020-10-09 杜受點了點頭。

2020-10-09 　　但是，皮內爾所關心的是減少宗教的圖像形式，而不是減少宗教的道德內容。宗教一經“過濾”，就擁有消除精神錯亂的力量，就能驅散意象，安定情緒，使人返樸歸真，使人更接近自己的道德真理。正是在這方面，宗教經常具有治療效果。皮內爾講述了幾個伏爾泰式的故事。譬如，有一名25歲的"身體強健的女子與一名弱不禁風的男子結婚"。婚后，她患上"一種強烈發作的歇斯底里癥，以為自已被魔鬼纏身，這個魔鬼化作各種形狀糾纏著她，她有時發出鳥叫的嘈雜聲，有時發出凄涼的聲音，有時則發出刺耳的哭喊。"幸運的是，本堂神甫更注重自然宗教，而不是修煉驅妖術。他相信能夠通過大自然的恩惠醫治疾病。這位"開明仁慈和諄諄善誘的人，支配了病人的思想，設法誘導她離開病榻，重新操持家務，甚至整理花園，......這種方法的效果極好，以后三年健康無恙"。當宗教回歸到這種極其純樸的道德內容時，它就不可避免地與哲學、醫學以及各種能恢復精神紊亂者理智的智慧和科學攜起手來。甚至還有一些實例說明，宗教可以做初步治療，為瘋人院的工作做準備。譬如，有一個少女，她"表面溫順虔誠，而其實性情熱烈"。她被"自己的內心傾向和約束自己行為的嚴厲準則"的對立折磨得六神無主。她的懺悔牧師勸導她加強對上帝的信仰，但毫無效果，于是列舉了關于堅定而有節制的圣潔狀態的例子，"向她提出壓制激情的良方：忍耐"。她被送到拉薩爾佩特利耶爾后，根據皮內爾的指示"按照同樣的道德原則"對她進行治療。她的病"只持續了很短一段時間"。這樣，瘋人院所吸收的不是宗教的社會主題，即讓人們感到自己是同一教派中的兄弟姐妹，而是安慰和信任的道德力量以及對大自然的順從。它必須繼續從事宗教的道德事業，＿但是要排除其狂熱的內容，在道德、勞動和社會生活方面要絕對如此。

2020-10-09 　　為了補償對象的喪失，兒童就會進一步加強模仿父母的自居作用，這種自居作用也許早已存在于他的自我中了。自居作用是已被放棄的對對象的精神專注的積淀物，它們將在兒童生活的后期頻繁地發生。超自我所以能夠在自我中獲得一個特殊的地位，那完全是由它在情感上的重要性所決定的。進一步的研究也告訴我們，如果俄底浦斯情結的克服沒有完全成功，超自我的加強與增長就會受到阻礙。在發展過程中，超自我也接受了那些介入父母領域內的人——教育者，教師和被選為理想模式的人的影響。在通常情況下，它越來越遠離原來的父母形象，也可以說，它變得更加非人格化了。我們不應當忘記，兒童在其不同的生命階段，對父母會有不同的估價。在俄底浦斯情結讓位于超自我的時期，父母在兒童心目中是相當高大的；但后來父母便失①即戀母情結。俄底浦斯是希臘神話中一個命中注定在無意識中“弒父娶母”的國王。弗洛伊德借用這個國王的名字來表示男孩在“崇拜男性生殖器的階段”發生的戀母仇父的心理狀態。這一情結也往往包括女孩子在同一階段發生的戀父仇母的情況。——中譯注。