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          在這同時,個人主義滲入了哲學里面。笛卡爾的基本確實項"我思故我在"使認識的基礎因人而異,因為對每個人來講,出發點是他自己的存在,不是其他個人的存在,也不是社會的存在。他強調清晰、判然的觀念可靠,這也異曲同工,因為通過內省我們才以為發現自己的觀念是否清晰、判然。笛卡爾以來的哲學,大部分或多或少都有這種思想上的個人主義一面。

          如上所說,我當然不是認為,泰勒斯的思想在某種受規限的或削弱的意義上,也許還保存著一種"詩樣的真理性"。比如說,設想有一個造型藝術家站在瀑布前,他看見迎面撲來的水在玩著藝術造型的游戲,幻化出人體、動物身體、面具、植物、石頭、林澤女神、鷲頭飛獅等一切既有的雕塑形象,于是覺得"一切是水"命題似乎得到了證實。毋寧說,即使已經認識到泰勒斯的這個思想是不可證明的,它仍有其價值,這價值恰恰在于它的含義不是神話式和譬喻式的。

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          當我們的意識被充分喚醒時,我們發現生理空間即我們的感性直覺的空間是現成的,它與作為概念的度規空間大相徑庭。幾何學的概念大都是通過深思熟悉的經驗獲得的。歐幾里得幾何學的空間處處且在所有方向上具有相同的性質,它是無界的和無限的。如果我們把視覺空間——約翰內斯·米勒和赫林的“看見的空間”,它尤其對于觀看的觀察者來說是熟悉的——與此比較一下,我們發現它既不處處且在所有方向上均勻,也不是無限的,亦不是無界的。我在其他地方討論的事實告訴我們,“上”和“下”、“近”和“遠”對應于迥然不同的感覺。對于“右”和“左”來說情況也一樣,雖然在這里作為生理對稱的事實的結果。各向異性呈現在生理相似的現象中。當列車駛入時進入隧道的石塊表現上增大,當列車駛離時五塊表現上縮小,這十分顯著地使我們想到這樣的日常經驗:與對應的永遠不變的幾何學對象不同,視覺空間的視覺對象在不縮小或增大的情況下不能被移動。甚至從處于靜止的熟悉的對象來看,這也是清楚的。把一個開口大且深的圓筒形玻璃杯放在人的面部之上,或者把圓柱形的玻璃棒水平托住對著眉毛的弓形,它在這樣一個不尋常的位置將顯著地顯現圓錐形,像喇叭一樣地向著面部張開,或者在玻璃棒的案例中顯得變粗了視覺空間類似于超幾何空間而非歐幾里得空間。它不僅是有界的,而且在這一點上是相當狹窄地有界。普拉蒂奧的實驗表明,如果一個表面后退距眼睛超過三十米,那么投射到該表面的圖像不進一步地顯著縮小。任何必須依靠直接印象的樸素的人,包括古代的天文學家,都把天空大略看作是有限半徑的球。事實上,托勒密已經了解、歐勒在近代討論過的天穹的展平,告訴我們視覺空間在不同方向具有不相等的廣延。O.措特(Zoth)開始給出這一事實的心理解釋,他表明該現象取決于視域高度相對于頭的角度。視覺空間的狹窄邊界正是從全景繪畫的可能得出的。最后,我們注意到,在開始時,視覺空間根本不是度規空間:它的位置、距離等等在質上而不是在量上可區分。我們稱之為視覺度量的東西,只不過是在原初的物理經驗和度量經驗的基礎上逐漸發展起來的。

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        2020-10-09   我知道,有些人倉猝魯莽,草率從事,因此,他們縱然有了堅牢的基礎,也不能建立起結實的上層建筑。這類人最好著書,因此,他們在短時期內,就會損壞我的一切成就,使我的推論方法夾雜懷疑和不明的成分。因為這種緣故,我曾經細心地排斥了那些著述,免得人們認為他們的著述是我的,或是代表我的意見的。在這方面,我不久以前就有一個經驗。有一個人(即Regius),人們雖然相信他很愿意拳拳服膺我的意見,而且我在別處也說過我相信他很有天才,以至于相信他所信從的意見我一望而知其為我的意見,可是他在去年所印的那部“物理學初步”(Fundamenta Physicoe)實在不能令人滿意。在那部書中,他關于物理學和醫學這個題目所寫的一切,雖然一部分是由我已經出版的著述中剽竊來的,一部分是由落在他手里的一種尚未完篇的論動物本性的稿子中剽竊來的。可是他卻抄襲得太糟了,把次序也顛倒了,把全部物理學所應依據的某些形而上學的真理也否認了,因此,我就不得不完全否認他的作品。而且我要請求讀者,任何意見只要不曾明白地在我的著述中表示出來,你們都不要認為它們是我的;而且任何意見不論在我的書中或在別處,如果不是明白地由真正的原理推演出的,你們也不應當認為它們是真實的。

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