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          同屬的一切物種既然假定是從一個共同祖先傳下來的,那就可以料想到,它們偶爾 會按照相似的方式進行變異;所以兩個物種或兩個以上的物種的一些變種會彼此相似, 或者某一物種的一個變種在某些性狀上會與另一不同的物種相似,——這另一個物種, 按照我們的觀點,只是一個特征顯著而固定的變種而已。但是單純由于相似變異而發生 的性狀,其性質大概是不重要,因為一切機能上的重要性狀的保存,須依照這個物種的 不同習性,通過自然選擇而決定的。我們可以進一步料想到,同屬的物種偶爾會重現長 久失去的性狀。然而,因而我們不知道任何自然類群的共同祖先,所以也就不能把重現 的性狀與相似的性狀區別開來。例如,如果我們不知道親種巖鴿不具毛腳或倒冠毛,我 們就不能說在家養品種中出現這樣的性狀究系返祖現象抑僅僅是相似變異;但我們從許 多色斑可以推論出,藍色是一種返祖的例子,因為色斑和藍色是相關聯的,而這許多色 斑大概不會從一次簡單的變異中一齊出現。特別是當顏色不同的品種進行雜交時,藍色 和若干色斑如此常吵出現;由此我們尤其可以推論出上述一點。因此,在自然狀況下, 我們一般無法決定什么情形是先前存在的性狀的重現,什么情形是新的而又相似的變異, 然而,根據我們的理論,我們有時會發現一個物種的變異著的后代具有同群的其他個體 已經具有的相似性狀。這是無可懷疑的一點。

          到了五年以后啊,出了一件事情,就是去年我得了這個攝護腺(前列腺)癌。生了癌以后要開刀,由張樹人醫師給我開刀,就是非常好的醫師給我開刀。開完刀他講給我聽:“因為這個地方啊,前列腺整個被切掉了,所以,這樣接上去以后,后面就被拉了一點點,你李敖兄啊那個東西會短一公分,會短一點點。”我說:“這還得了,我的尸體捐給臺大醫院了,將來我死了以后,這些小鬼來解剖我,發現:你李敖怎么變小了?這個太嚴重了。”有的人很小啊。大家看看這個拿破侖,拿破侖就很小。我說:“怎么可以呢?我在臺灣這個東西捐出來怎么變小了?怎么得了?不捐了不捐了。”這些是開玩笑,我把韓毅雄和陳耀昌醫師他們約來吃飯,我說:“至少在我沒完全恢復以前啊,現在不捐了。”我在開什么玩笑?開一部中國的笑話書《笑林廣記》的玩笑。

        不是旨在改變主張,它的期待是有節制的:如果覺得我們能用新的眼光看待事物,或者

        杜受心想一定是岳昭惠搞的鬼,情緒頓時低落起來,懶懶地問:“還有事嗎?沒事我走了!”

          不過,如果我們根據人之有欲念是由于人的天性這個事實進行推斷,我們是不是因此就可以得出結論說,我們在我們自己身上所感覺到的和看見別人所表現的一切欲念都是自然的呢?是的,它們的來源都是自然的;但是,千百條外來的小溪使這個源頭變得很龐大了,它已經是一條不斷擴大的大河,我們在其中很難找到幾滴原來的水了。我們的自然的欲念是很有限的,它們是我們達到自由的工具,它們使我們能夠達到保持生存的目的。所有那些奴役我們和毀滅我們的欲念,都是從別處得來的;大自然并沒有賦予我們這樣的欲念,我們擅自把它們作為我們的欲念,是違反它的本意的。我們的種種欲念的發源,所有一切欲念的本源,唯一同人一起產生而且終生不離的根本欲念,是自愛。它是原始的、內在的、先于其他一切欲念的欲念,而且,從一種意義上說,一切其他的欲念只不過是它的演變。從這個意義上說,要是你愿意的話,就可以說,所有的欲念都是自然的。但是,大部分的演變都是有外因的,沒有外因,這些演變就決不會發生;這些演變不僅對我們沒有好處,而且還有害處;它們改變了最初的目的,違反了它們的原理。人就是這樣脫離自然,同自己相矛盾的。

          西方的現在和中國古代有一個相似點,都是災難的"夢"開始出現。這象征著這兩個文化正處于相似的處境:

          奧斯丁總是樂觀積極的,太陽的比喻適合他:太陽甩出來的物質形成了行星,那不過是太陽的一小部分物質罷了,太陽仍然是永恒的父親。哲學是所有未加明確分科的生趣盎然的思想探索。這是對哲學的一個出色的描述。然而,在科學革命以后,物理學成了太陽,或至少是另一個太陽,化學、生物學等等,即使仍然是從哲學太陽甩出來的,一旦甩出來,就產生出physics envy〔羨物理學情結〕,開始圍繞物理學周行,不再成為哲學太陽的行星。進一步,現代科學越來越多從它自身分岔,不再從哲學尋求靈感了。在所引的這一段里,奧斯丁考慮的是語言學尤其是語義學和哲學的關系,然而,語言學尤其是語義學和其他科學并不同類。

        很不容易把羅素和他最早的哲學上的對手之間的主要爭論之點總括起來,而不在某

          樓慶西:陳志華、李秋香和我十幾年來一直研究鄉土建筑,我們調查一個地方,一般要有四個方面的工作,一是出調查報告,二是有一套測繪圖,三是照一套照片,四是如果地方上有需要,我們還會做保護規劃方案。比如以前我們出的《楠溪江上游古村落》就是比較綜合的成果。但是調查一個地方出一本書是不可能的,十多年來我們積累了相當一批資料,很多照片、測繪圖都沒有出版,所以“鄉土瑰寶”系列就把這些積累選擇了一下,分成六本書,主要是圖,文字都比較少,兩萬字左右。《雕梁畫棟》是講裝飾大木構件的,《戶牖之美》是講房間的門窗,以后四本分別是院門的門頭門罩、雕刻藝術、宗祠和寺廟、住宅方面,估計2005年全部能出來。

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          實際上,當時已經出現了心理治療的雛形,但是應用這種方法的古典時期的醫生們卻沒有這種觀念。自文藝復興以來,音樂重新獲得了古人論述過的各種醫療能力。音樂對瘋癲的療效尤其明顯。申克(Johann Schenck)讓一名"嚴重的憂郁癥患者"去聽"各種器樂演奏會,使他特別高興",結果患者痊愈了。阿爾布萊希特在醫治一位指妄病人時,在各種療法均告無效后,便讓他在一次犯病時去看演出,結果,"有一首很平凡的歌曲竟使病人清醒過來,使他感到愉悅并開懷大笑,從此不再犯病。"此外,甚至還有用音樂治愈躁狂癥的例子。但是,這些例子決不意味著當時會對此做出心理學解釋。如果音樂治愈了瘋癲,那么其原因在于音樂對整個人體起了作用,就像它能有效地滲透進人的心靈一樣,它也直接滲透進人的肉體。迪默布羅克不是談到過音樂治愈了鼠疫患者的情況嗎?無疑,多數人已不再像波爾塔(Gi-am5attistadellaPorta)那樣依然認為,音樂通過其聲音這一物質現實將樂器本身的隱秘力量傳遞給肉體;也不再像他那樣認為,用"冬青木笛吹奏的一首歡快樂曲"便可治愈淋巴病,或用"雖葵笛吹奏的一首輕柔樂曲"便可緩解憂郁癥,或必須用"飛燕草或勞尾莖做的笛子來醫治陽萎病人"。但是,如果說音樂不再傳遞隱含在物質中的力量,那么它對肉體的效力在于它將某些品質傳遞給了肉體。音樂甚至是最佳的品質傳遞機制,因為它從一開始僅僅是一種運動,而一旦傳到耳朵里,它立刻變成品質效應。音樂的治療價值在于,這種變化在體內便停止了,品質在體內重新分解為運動,感受的愉悅變成以往那種有規律的振動和張力的平衡。人作為靈肉統一體,從另一個方向跟隨這種和諧運動,從感受的和諧轉到波動的和諧。在人體內,音樂被分解了,而健康卻恢復了。但是還有另外一條更直接,也更有效的途徑。人若是走上這條途徑,就不會再是一個消極的排斥樂器的角色;他就會像一個樂器那樣做出反應:"如果人們僅僅把人體看作一組繃緊的纖維,而忽略它們的感覺、生命力和運動,那么就很容易認為音樂會在纖維上產生與在類似樂器的琴弦上相同的效果。"這是一種共振效果,無須通過漫長而復雜的聽覺途徑便可達到。神經系統隨著彌漫于空氣中的音樂振動,神經纖維就好像許多"聾啞舞蹈者",隨著它們聽不見的音樂翩翩起舞。就在這個時候,在人體內,從神經纖維到心靈,音樂被重新編織,共振的和諧結構使感情恢復了和諧的功能。

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        2020-10-09 墨子說,在上古時代,還沒有國家的時候,一個人有一種意見,十個人就有十種意見,人越多意見越雜,由于互不服從,必然引起爭端,甚至互相殘殺。這樣,人類就會重新淪為禽獸。人們知道了混亂是由沒有首領引起的。于是便推選出天下最賢明的人立為天子。天子需要輔佐,便選擇賢明的人立為三公。又因為國家版圖遼闊,遠方不易統治,因而劃分萬國,分封諸侯。自此以下,諸侯選立鄉長,鄉長選立里長,建立起整齊完備的官制系統。從里長到天子,在他們各自統轄的范圍內都是最有仁德的人。官吏齊備之后,天子就向百姓發布命令說:如果聽到了好或者不好的言行,都告訴上級;上級贊同的必定贊同,上級反對的必定反對;勸諫上級的過失,表揚下面的好事;絕對同官吏保持一致,不私下勾結抗上,對于這樣的人,上級要獎賞,百姓要稱贊。否則上級要處罰,百姓要指責。建立了這個賞罰制度后,各級官吏都要認真執行。里長要統一一里的思想,然后率領他的百姓,效法鄉長的“善言善行”,聽從鄉長的命令;鄉長要統一一鄉的思想,聽從國君的命令;國君要統一全國的思想,聽從天子的命令。最后由天子“一同天下之義”。這樣,整個天下就像一個家庭一樣,秩序井然,有條不紊,哪里還會有混亂?

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