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章炳麟：駁康有為論革命書（節選）…………………………………（…５８）

　　為了否認我們是按照上帝的形象和相似性做成的，你說因而上帝具有一個人的形象，接著你又提出人的本性之所以不同于上帝的本性的一切東西，你在這上面比你為了否認阿派拉的某些畫是按照亞歷山大的形象畫成的，你說亞歷山大像一幅畫，而畫是由木板和顏色組成的，并不是像亞歷山大那樣由肉組成的，難道不是更狡賴嗎？因為，一幅畫完完全全和它所表象的東西相似，這并不是那幅的本質，問題是只要它在某一點上象那個東西就行了。非常明顯的是：我們領會在上帝里邊的那種可贊美的、非常完滿的思維能力被我們心里的雖然是很不完滿的思維能力來表象了。而當你更喜歡把上帝的創造跟一個建筑師的活動來比較，而不喜歡跟一個父親的生育來比較時，你這樣做一點道理都沒有；因為，雖然這三種行動方式完全不同，不過從自然的生產到上帝的生產，同人工的生產到上帝的生產，差距并不很大。不過，你不但找不出來我曾說過什么上帝同我們的關系和父親同他的孩子們的關系一樣大，而且工匠同他的作品，就如同一個畫家畫了一幅和他相象的畫，二者之間從來沒有什么關系，這也并不是真的。

許多年前，我曾比較過并且看到別人比較過加拉帕戈斯群島中鄰近諸島的鳥的異同，以及這些鳥與美洲大陸的鳥的異同，我深深感到物種和變種之間的區別是何等的曖昧和武斷。小馬得拉群島的小島上有許多昆蟲，在沃拉斯頓先生（Mr．Wollaston）的可稱贊的著作中把它們看作變種，但許多昆蟲學者一定會把它們列為不同的物種。甚至在愛爾蘭也有少數動物，曾被某些動物學者看作物種，但現在一般卻把它們看作變種。若干有經驗的鳥類學者認為不列顛的紅松雞只是一個挪威種的特性顯著的族，然而大多數人則把它列為大不列顛所特有的無疑的物種。兩個可疑類型的原產地如果相距遼遠，就會導致許多博物學者把它們列為不同的物種；但是，曾經這樣很好地問過，多少距離是足夠的呢，如果美洲和歐洲間的距離是足夠的話，那末歐洲和亞佐爾群島或馬得拉群島或加那利群島之間的距離，或此等小群島的幾個小島之間的距離是否足夠呢？

　　由于充足根據律堪稱為整個科學的基礎，所以，其重要性是顯而易見的。因為通過科學我們才能理解一個概念系統，即一個互相聯系的概念整體，而非缺乏聯系、完全分離的概念集合。但是，把這個系統的各個部分連接起來的如果不是充足根據律，又是何物呢？每門科學之所以不同于一個純粹的集合，就在于科學的概念是從它們的根據出發一個跟一個地衍生出來的。這一點柏拉圖早就觀察到："即使觀點正確也只有等有人通過一個原因加以證明，使它們聯系起來時，才有價值"。③

　　人們常常感到不解的是獨裁主義有一種特性，這種特性就是：有一種反抗任何權威，憎恨任何來自“上級”的影響力的傾向，他們反抗的程度，有時即連對他們從未壓迫過，甚至有好處的“上級”也不放過，有的時候這種態度又不盡然，這些人反抗這個權力，特別當他們因為無力量而感到失望時來得顯著，但同時也許是后來卻又投靠另一權力，其原因只不過是想要完成其愿望而已。另外還有一類人，他們只能當意識控制失調時，才會將內心中的反抗意識表露出來，或當這權力衰弱或走下坡時，他們才起而反抗。第一種形式的人因其反抗意識明顯，故一般人都認為他們與那些甘愿屈服的被虐待形者正好相反，看起來似乎他們為了絕對的獨立反對任何權力，他們為了消除獨立自由的一切障礙，憑藉他們自己的力量與團結奮斗不懈，在獨裁的特性中，無論意識或非意識下，雖然他們仍渴望順從，但仍不時為了消除無權的恐懼不斷地向權力挑戰，這種特性不是“革命”，應叫做“反抗”。膚淺的人。往往被許多個人的和政治上的行動的迷惑，認為從急進主義一下變成絕對的獨裁主義是一種無法解釋的事情，就心理學論，這些人才真正是典型的“反抗者”。

2020-10-09 ６２２中國哲學名著選讀

2020-10-09 　　或許語言的選擇并不是最重要的。關于童年早期教育久缺問題的答案很大程度上在于為所有孩子發展他們的無資提供一個全面支持的環境。

2020-10-09 蘇：如果你問我，身體之為身體就足夠了呢，還是尚有求于此外呢？我會說，當然

2020-10-09 416平方公里，地理位置和氣候條件

2020-10-09 ，因此他對各家提出了批評。荀子批判了有意志的天，卻又抬出了無所不包的“禮”