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一個遙遠的結果。如果象我所主張的那樣，物理時－空中的事能通過因果關系而知其在

　　但是，如果一慈善行為真有任何其他什么動機的話，如果實際上并無惡意，那么它必定是自利的或利己主義的。因為作為人類一切行為的基本源泉（見本部分第5章）有3，即利己主義、邪惡與同情；所以可以把能影響人們各式各樣的動機分成3大類：（1）自己的幸福；（2）別人的痛苦不幸；（3）別人的幸福。那么如果一種善行的動機不屬于上述第三類，它自然屬于第一或第二類。有時它被歸入第二類；例如，如果我對某人做好事，是為了令我敵視的另一個人惱怒；或者使后者更加痛苦；或者，可能是用以羞辱拒絕給予幫助的一位第三者；最后，或者，是使受惠于我的人承受屈辱。但是這種善行的動機通常是多起源于第一類。事實是這樣，無論何時我做某件好事，我都考慮我自己的幸福，不論它可能是多么遙遠或多么間接；就是說，無論何時我受到要在今世或在來世得到報答的思想影響，或者受到要贏得高度尊重、取得品格高尚名譽的希望影響；或者還有，當我考慮現在我幫助的人可能某一天會也來幫助我，要不然也可能給我些好處與服務；或者最后，當我受這各思想支配時，即我應該遵守高尚和慈善的規則慣例，因為我也可能有機會由此得利。簡言之，除非我的動機是單純地而不是別有用心地想知道我的鄰居能得到援助，脫離危難或擺脫他的痛苦、這樣一個純粹的客觀愿望，它就是自私的，利己主義的。如果這樣一個目的——事實上它完全失去主觀性——真正是我的目的，那么，當且只當那時，我已給出仁愛、熱愛、對上帝愛存在的證明，基督教一直布道勸人仁愛，這是它的偉大特殊功績。應注意到，在這方面，四部福音書之一在它的關于愛的誡命以外，還加上一些訓諭，例如，"不要叫你的左手知道你的右手所做的事"，等等，事實上，是建立在我已得出的結論的意識之上的，——即，如果我所做的事情是有道德價值的話，那么，我的動機必須完全是由別人的痛苦，未經我任何更多思慮自然地激起的。并且在同一個地方（《馬太福音》第6章2節）我們看到，它以絕對真實性說明，大事夸耀自己的施舍者，"已充分得了他們的賞賜——完全失去上帝對他們的報答。"不過，在這方面，《吠陀本集》也對我們清楚明白地說明一種更高尚的教導。它們一再宣告，那些為了自己的工作想要任何種報賞的人，仍然是在黑暗道路上徘徊摸索，尚未成熟到解脫的地步。如果任何人問到我，他從施舍行善能得到什么，我的真誠回答是："你給窮人的全部救濟不過很少；本來也絕對算不了什么。如果你不滿意，感到這夠不上是你的目的，那么你的意欲原來不是施舍，而是做一筆交易；而且你已經做了蝕本生意。但是如果你所關心的是他會感覺到貧窮的壓力比較少了，那么你就已經達到你的目的；你已經減輕了他的痛苦，并且你能完全明白，你的賜與得到多么大的回報。"

　　理性矛盾的真正積極的意義，在于認識一切現實之物都包含有相反的規定于自身。因此認識甚或把握一個對象，正在于意識到這個對象作為相反的規定之具體的統一。而舊形而上學，我們已經看到，在考察對象以求得形而上學知識時，總是抽象地去應用一些片面的知性范疇，而排斥其反面。康德卻與此相反，他盡力去證明，用這種抽象的方法所得來的結論，總是可以另外提出一些和它正相反對但具有同樣的必然性的說法，去加以否定。當他列舉理性的矛盾時，他只限于舊形而上學的宇宙論中的矛盾，他一共舉出了四種矛盾來加以駁斥，這四種矛盾是建立在他的范疇表上面的。第一種矛盾是關于我們是否要設想這世界為限制在時空中的問題。在第二種矛盾里，他討論到一種兩難的問題。

　　顯而易見，沃爾凱（南阿魯斯之一）的阿拉富拉人不具有無論什么宗教。……關于靈魂不朽，他們沒有絲毫概念。針對我對于這個問題的詢問，他們回答說：“沒有一個阿拉富拉人在死后永遠重返我們之中，因此我們對未來的狀態一無所知，這是我們第一次聽說它。”他們的觀念是，Mati，Mati sudah（當你死時，那里就是你的歸宿）。他們也沒有任何創世的概念。請確信我自己比較充分地描繪了他們對于上帝的知識的缺乏，我要求他們，當他們的船遭到狂風暴雨的突然襲擊時，在他們需要的情況下請求別人幫助。他們中的最年長者在與其他人商量后回答，他們不知道，除了懇求我，他們能夠請求誰救援——如果我知道的話，會誠實地告訴他們。

時，也總一定贊賞他。他講話總是清楚、簡單、有說服力。

2020-10-09 　　“所以，你還需要再刻苦學習一個時期，這次學習的內容比你以前所學的東西要困難得多，因為，大自然可以替我們解除它強加在我們身上的痛苦，或者教導我們怎樣忍受那些痛苦，但是，它從來沒有說過它可以解除我們自己造成的痛苦，它將拋棄我們，讓我們做我們自己的欲念的犧牲品，讓我們去遭受我們無謂的煩惱的折磨，讓我們拿我們本來是應該覺得可羞的眼淚來夸耀自己。

2020-10-09 　　人們知道，或者說，人們可以認識到，我們當中每一個人都應該從頭一點做起，方才可以達到通常的理解程度；但是，誰知道終點在哪里呢？每一個人的進步是多一點還是少一點，這要看他的天資、他的興趣、他的需要、他的才能、他的熱情以及他所抓緊的機會。我還不知道哪一個哲學家竟敢這樣大膽地說：“一個人只能達到這個極限，他再也不能超過了。”我們不知道我們的天性許可我們成為怎樣的人，我們當中誰也沒有測量過這個人和另一個人之間有多大的距離。人的靈魂竟卑賤到永遠也激發不起這樣的思想，而且有時候不敢驕傲地對自己說：“我已經超過那個盡頭多么遠了！我還可以達到更高的境界！為什么讓同我相等的人比我走得更遠呢？”

2020-10-09 　　也不能假定也許我的產生是由很多原因共同做成的，我從這一個原因接受了我歸之于上帝的那些完滿性之一的觀念，從另外一個原因接受了另外什么的觀念，那樣一來，所有這些完滿性即使真地都存在于宇宙的什么地方，可是不能都結合在一起存在于一個唯一的地方，即上帝之中。因為，相反，在上帝里邊的一切東西的統一性，或單純性，或不可分性，是我在上帝里所領會的主要的完滿性之一；而上帝的一切完滿性的各種統一和集合①的觀念一定不可能是由任何一個原因（由于這個原因，我同時也接受了其他一切完滿性的觀念）放在我心里的。因為，如果這個原因不讓我同時知道它們是什么，不讓我以某種方式全部認識它們，它就不能讓我把它們理解為連結在一起的、不可分的。

2020-10-09 人類中的雄蜂就有不同，有些沒有刺，有些有很可怕的刺；那些沒有刺的老來成為乞丐，

2020-10-09 　　笛卡爾的哲學在另外兩點上也重要。第一，它完成了、或者說極近乎完成了由柏拉圖開端而主要因為宗教上的理由經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論。松果腺里的那種奇妙事務被笛卡爾的信徒們拋棄了，且不去管它；笛卡爾體系提出來精神界和物質界兩個平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個。精神不推動肉體，這是個新穎想法；按明白形式說出于格令克斯，但是潛在上出于笛卡爾。